在我们这个时代，整个社会的基本结构（它在政治、经济、文化等方面的体制乃至所有人的生活观念）都在迅速发生着很大的变化，共同呈现出社会民主化、生产商品化、文化世俗化的整体发展趋势，这些变化所产生的震荡已经波及到了一切的有关方面。现在，知识、技术已经开始成为社会创新的重要源泉与社会经济商品活动的基本原动力，商品、文化消费成为人们的主要生活特征，文化语言被操控为某种更具生产力特征的、更具价格意义的商品，社会生产力的价值正在逐步取代其他人文价值，与此同时，一种新的世界观也在开始左右着人们的意识。新的世界观涉及到人类社会的一切方面，它极力反对用已有的逻辑、原理和普遍的规律来阐释和衡量世界，反对人文思想范畴内的决定论、有序性、均衡性与渐进性，而呈现出怀疑一切、推倒一切，甚至是悲观绝望、极端否定的强烈愿望。后现代主义推崇多义性、或然性、不可预见性、反理性和反规则性的思想，更加关注精神世界中的不稳定性，更加关注无序的、断裂的和突变的现象，认为以往那种维系社会结构、语言结构、知识结构和文化结构的统一性已经丧失掉了它的意义。后现代主义反对任何一体化的思想观念，反对曾经普遍使用的“陆续建构与发展”的原则、原理，反对试图继续建设这一模式的任何努力，而在文化艺术领域内则表现出了更加强烈的革命性和颠覆性。

　　西方后工业时代所形成的后现代主义运动在整个人类社会进化的某个阶段曾经发挥了十分重要的作用，作为那个时代的有力佐证，作为必不可少的组成部分，它同时也呈现出了另一个侧面，暴露出了很大的弊端。伪后现代主义具有与生俱来的“彻底的个人主义思想”，具有文化领域内的“绝不接受限制”的自我意识。在以美国为首的西方国家文化政策的推动下，在现代社会所提供的貌似优裕的生活场景中，它运用“大众文化”策略，采用廉价、高效、实用的方法，要将真正世俗的事物晋升为主导未来社会的思想观念、思维方式的文化范本。它在貌似亲和的繁荣场景中其实潜藏着对于外部世界、对于人的精神世界十足的冷漠和厌倦，完全丧失了对于历史现实中广泛存在的苦难的实际关怀。伪后现代主义并非是对大众世界的精神弘扬，从人性的本质上看，其实是真正反大众、毒害大众的思想文化行为，最终预示着与历史和人类道德信念的极大背离。

　　当代中国在政治、经济、思想、文化等领域都面临着前所未有的重大机遇与挑战，呈现出发展与破坏互动，繁荣与没落共存的宏大景观。中国真正负责任、有使命感的艺术家必定要义无反顾地挺身而出，面对异常复杂的外部世界，仍然坚持艺术家个人的基本责任和真诚担当，坚持真正的文明特质与高度，真正的当下感受与关怀，力图将其精神维度一直建立在丰富的当下性、常新的流变性、对外反应的生成性基础之上，必定要历史性地思索现实存在，一直立身于自身所处世界真实性上，努力汲取最有现实意义和未来指向的有用因素，坚持内心深处的、真正的政治判断和热情，培养、壮大真正完整人格条件下的基本政治情怀和解析能力，在主动顺应外部世界发展趋势的前提下，寻求个人与世界范围内政治力量的对应及个人政治身份的真正确认，将社会思想文化演变与发展的巨大力量转化到自己的文化行为和艺术创作之中，以某种相对包容的态度，以丰富的、内在的“传统”方式表达个人对于外部世界的思考与反应，在逐步深化自身文化特质的同时，通过相应的内容、方式、努力寻求与社会文化思想的真正转变相匹配，使自己从个人中心主义转向与社会内在关系、社会生活意识形态的良性互动，从对于形式主义的图式关注转向人文主义的道德关怀，而对于当代文化的现状，包括它的某些特质一直抱有怀疑、批判的态度，一直坚持艺术家应有的切身体验、真正的质询、真切的价值假设的思想立场，洞察、把握住“破坏性力量”与“明确的建构目标”二者间的矛盾关系，令自己的创作过程既具有语言表征方面的危机性，又能充分体现出某种深层次的“历史动力”，坚信自己在文化方面的种种活动不但能够推动某种风格的良好发展，也能够进一步对人类社会的进化产生影响。艺术家个人在现阶段所做的种种不懈努力并不是对于疯狂时代的逃避，即使与社会的政治、生活关系达到了极其密切的程度，即使面对种种转化和误导，也能够一直恪守自己的初衷。

　　中国当代的优秀艺术家应该具有十分广阔的历史、宗教、文化视野，能够将思想的坐标一直置于“历史深处”，应该有能力将以往的历史看作是一种“自我审查”的历史，在此背景之下，把现代主义等同于不可动摇的、能够“令自身得到证明”的哲学本质，其宏大目标是要使“逻辑上相互对应的必然与自由”这两大范畴达到最高意义上的协调与融合，要敢于继续运用神话学话语，运用具有文化学方面的连续性与统一性原理，站在“文明一直需要进化”的高度重估传统遗产中所具有的“超验”的活性因素，充分利用相关的思想、形式，相关的文化经验，在过去、现在与未来之间激活具有转化与发展功能的力量，坚决反对任何封闭、保守、狭隘、投机的观点。在对于传统文化的洞察、领悟与把握的基础之上，既认识到旧有的那一套语汇已经不能传达当代人最真实、切肤的感受，需要挣脱它的束缚，又能够摄取其中的精华以“为我所用”，通过某种全新的视觉图像重新建构叙述形式、历史文献与现实世界之间的关系，能够做到在内心深处一直与传统、与当下盛行的文化场景保持某种距离感，在并不破坏各自的深度特质与优势的前提下寻求相应的匹配与结合、对应与反抗，使得艺术家自身不但不会滞留在“试图将其摧毁”的肤浅阶段，而且能够从人文关怀的思想层面去认真寻求它的“各种可能性”和某种建设性因素，关注它在形成、存在方面的必然性，努力寻求它在“表现性”事物中所呈现出的变化方式。在当代中国文化话语处于被充分结构而又没能合理再构的情况下，通过坚持不懈的努力，通过个人对于世界现实与内心深处的审视，使得艺术家个人所要追求、所能把握的思想活动、现代性与人类社会的文化活力得到尽可能好的融汇。

　　艺术家通过对于人的灵魂深处的不懈探索，将个人精神转化成为可以影响外部世界的巨大动力，使得自我与某种超越自我的事物相互联系，可以将自身置于某种神圣的、超验的“形而上”之中，将对于世界的探讨方式转变成探索时代图像的艺术品，个人的有限能量由此达到最大化，来自意识形态方面的焦虑暂时得到化解，曾经被压抑的相关能量能够获得某种崭新的、令人升腾欲仙的释放。在此过程之中，清晰有效的艺术形式与表现内容的纷繁复杂相重叠，而与图像的独创性相一致。无论依据幻想的特定结构还是依据由对象所引发的欲望，即使处于无意识之中，也要力争做到将外部世界包容其中，将自我包容其中，将图像标志的一般意义纳入到“深度哲学”的范畴，假以艺术家个人之手将难以言说的神秘体验转化、还原为某种亘古的神符，除非这一切努力可能导致万物生灵四散而去。

　　这是在一系列刺激与制约之下所形成的崭新领域，在与医院、花岗岩、监狱、学校和万民攒动如蚁的重新组合中，以悲剧的方式，悲喜剧的方式或者荒诞剧的方式规避谵妄与荒谬，化人性中异常邪恶的另类能量(狰狞、恣肆、狡猾、愚昧无知、贪婪、颓丧等等)为神奇，因此其表达方式必定异常艰巨、曲折，异常隐忍，更加需要体现出艺术家在相关的许多方面所能发挥出的悠游运控的能力。曾经衣衫不整、怒气冲冲的艺术家，曾经被足具魔法的力量放逐到九道弓形门以下的荒凉阴间，如今正在重新获得重生，正在获得五彩的巨毯、神奇的酒杯和能够重新俯瞰世界万物的眼光。他并且从新的黄金之地带回来各种各样的神奇之物：用黄金制成的太阳，用黄金制成的月亮，用黄金制成的山岳、河谷，用珍珠、绿宝石制成的一千万株花草树木，以及用黄金制成的头盔、铠甲。无限久远的、古老的紫蓝色世界由此焕发出异常神奇的光芒，黑暗的恶魔(曾经的诡谲异端)化身为灿烂阳光下的神明。全新的艺术，全新的事物，美的容颜、强壮的肢体、丰硕的思想……新近开拓出的广阔空间内绽放出了无边的鲜花。这是来自现实世界的神话故事，如此珍贵，如此美丽，解放者与万民一道在心中充满了无限欢乐。

　　二〇一一年九月八日